皇冠官网平台:正史中的妖

admin 1个月前 (08-25) 社会 24 0

说到“妖”,《荀子·简略》曰:“口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。”再如《西游记》中的妖精与妖怪,都是生动的形象。但在正史之中,妖的界说是什么呢?

一、妖的本义

《说文》记妖为?,称“地反物为?”。此语出自《春秋左传·宣公十五年》,那时伯宗劝晋景公攻打潞国,他说:“天反时为灾,地反物为妖。”所谓反物,就是违反了事物的属性。由此追问,这里的“物”是指什么东西呢?汉代杜预《春秋释例》说,在小(杂)的方面,物包罗昆虫草木;在大的方面,物包罗日月星辰。当它们发生水旱饥馑、寒暑风雨、雷电雪霜、薄食夜明、彗孛霣错失其次、山崩地震等变异时,影响了物的个性,妖便泛起了。进一步思索,人世间为什么会泛起妖呢?伯宗接着说:“民反德为乱,乱则妖灾生。”唐代孔颖达注道:“人反德则妖灾生,妖灾生则国消亡。”他们是说,由于人的行为违反了道德,以是妖会泛起,最终会导致人亡国灭。

好比《书序》说,商朝太戊时,伊陟担任丞相。某日王朝的宫殿上,有桑木与谷物配合生长出来,仅仅七天生长伟大。这是什么征兆呢?伊陟说,它是在警告君王,要修正自己的德性啊!商君凭据伊陟的提醒,去做修德的事情,桑与谷立刻枯萎了。(又见《史记·殷本纪》)汉代刘向注释说,此为草妖,预示着国之将亡。再者,“桑者,丧也”,桑树预示着丧亡的泛起,谷物预示着生命的发展。二者共生于宫廷上,预示着将有杀生之事发生。说明君王怠政,生杀大权旁落于下人之手。另有一种注释说,野木在宫廷中暴长,预示着将有小人夺取大臣的位子,从而危害国家的平安,使朝廷陷于虚空与荒芜。(《汉书·五行志》)

再如汉献帝建安年间,男子的服装上身长下身短,女子的服装下身长裙,上身短衣。那时益州从事莫嗣以为,这也是一种服妖,它预示着阴阳颠倒,生怕天下未能安宁(阳无下而阴无上也,天下未欲平也),最终天下大乱,汉代走向消亡。(《后汉书·五行志》)

二、妖的职位

在二十五史中,妖的显示若何呢?可以说异常厚实,它的纪录是在诸史《五行志》及《灵征志》《灾异志》之中。班固《汉书·五行志》遵照《洪范五行传》,将世间万物的变异,划分为六大类,即妖、孽、祸、疴、眚与祥。接着班固凭据物种的差别,将草木的变异称为妖,将虫豸的变异称为孽,将六畜的变异称为祸,将人的变异称为疴,将事物自己的变异称为眚,将外来之物的泛起称为祥。

云云看来,六种事物的变异,好像是一种并列的关系?实在不然。班固指出,这些变异的发生,还显示为一个升级的历程。妖是说变异还处在夭胎的低级状态,还很细小;孽是说变异已生长出牙孽的状态,最先显露头角;祸是说转变已经十分显著了;疴是说人生病的状态,此时的变异已很深入了。但总体而言,“是六名以渐为称,唯眚、祥有内外之异耳。大旨皆是妖也”(《春秋释例》)。 可见虽然历代《五行志》及《灵征志》《灾异志》千变万化,实在它们的焦点,都落在一个“妖”字之上。

由此想到《礼记·中庸》中名句:“至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。”此处将妖与孽连用,成为众人的口头禅。但其本义并未改变,如南朝何胤注释:“妖孽,谓阴险之萌兆也。妖犹伤也,伤甚曰孽,谓恶物来为妖伤之征。”

虽然妖、孽、祸与疴等变异有递进的关系,但在各自的门类中,它们的内容异常厚实,异常差别。纵观二十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》,大略统计,妖的名下有十妖,孽的名下有十二孽,祸的名下有六祸,疴的名下有六疴,眚的名下有六眚,祥的名下有六祥等。本文单说十妖。

三、十妖

十妖的出处,本源于五行配列中的五事配列,即貌、言、听、视与思。它们在发生变异时,妖就泛起了。如班固说:“凡妖,貌则以服,言则以诗,听则以声,视则以色者,五色物之大分也,在于眚祥。”这里说,通常妖,貌对应服妖,言对应诗妖,听对应鼔妖,视对应草妖,那么思对应什么呢?思心之不?名下有夜妖,又称脂夜之妖,由此组成五行对应的五妖。再加上汉代《洪范五行传》增添的射妖,另有《汉书·五行志》增添的鼠妖,以及《明史·五行志》增添的木妖、花妖与金石之妖,就组成了所谓十妖。

在二十五史中,以班固《汉书·五行志》为先导,共有十五部史书专题纪录了“妖”,它们是《汉书》《后汉书》《晋书》《宋书》《南齐书》《魏书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《宋史》《金史》《元史》《明史》与《清史稿》。其中《汉书·五行志》记有七种妖,即服妖、诗妖、草妖、鼔妖、脂夜之妖、射妖与鼠妖;《明史·五行志》记有木妖、花妖与金石之妖。再者,这里的鼠妖颇有歧义,《洪范五行传》应该没有鼠妖的纪录,但《汉书·五行志》将服妖与鼠妖的故事,一并放在貌之不恭名下。另外,《魏书·灵征志上》与《隋书·五行志》,将鼠妖归于毛虫之孽;《明史·五行志》序文中称鼠妖为鼠孽,正文小标题又改称鼠妖。

我们在对“十妖”逐一简述之前,先做两点说明:一是对诸史之中十妖的统计,称其为“段”,多数以一个故事为段,也有以年号为段的。二是《晋书》与《宋书》《旧唐书》与《新唐书》,其中的故事多有重复。

四、服妖

何谓服妖?班固说:“习惯狂慢,叛变易度,则为剽轻新鲜之服,故有服妖。”说白了,就是与人的穿着有关的异象,均归于此类,对应五行中的木,五事中的貌,五色中的青云云。在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中,有十一部史书纪录了服妖的故事,即《汉书》四段;《后汉书》十段;《晋书》二十三段;《宋书》二十四段;《南齐书》五段;《隋书》六段;《旧唐书》四段;《新唐书》十六段;《宋史》七段;《明史》五段;《清史稿》一段。《魏书》《旧五代史》《金史》与《元史》之中,没有服妖的纪录。

在诸史之中,服妖涉及到的门类包罗:衣服、帽子、鞋子、配饰、器物与发型等。其中典型的故事:汉昭帝时,昌邑王刘贺曾制作一种帽子,叫仄注冠,刘贺把它赐予大臣或家奴。史官评价,刘贺无故制作这种特殊的帽子,透露出他将要称尊为帝的新闻;但他将这种帽子给家奴佩带,又透露出他将从至尊坠入至贱的下场。刘贺还见到一条没有尾巴的明白狗,戴着一顶叫方山冠的帽子。史官说,这也是服妖,预示着刘贺“死不得置后”的下场。(《汉书·五行志》)

五、鼠妖

在诸史中,鼠的处境很新鲜,它在发生变异时,时而为妖,时而为孽。班固称其为鼠妖,将其放在貌之不恭名下。在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中,有七部史书纪录了鼠妖的故事,即《汉书》五段;《旧唐书》三段;《新唐书》十五段;《旧五代史》二段;《宋史》八段;《元史》一段;《明史》二段;《清史稿》七段。《后汉书》《晋书》《宋书》《南齐书》《魏书》与《隋书》,在貌之不恭的名目下,没有关于鼠妖的内容。

诸史鼠妖涉及的内容包罗:鼠食郊牛、鼠变色、猫鼠同乳、鼠蛇斗、鼠变它物等。典型的故事如汉昭帝年间,有一只黄鼠在王宫端门内舞蹈,一日一夜,力竭而死。史官以为,这预示着燕剌王刘旦谋反将死之象。又如汉成帝年间,许多老鼠脱离地下的鼠穴,爬到树上筑巢。史官以为,这预示着贱人将居显贵之位。厥后赵飞燕身世微贱,却登上至尊的皇后位置,最终造成了天子子嗣隔离,为害国家。(《汉书·五行志》)

再如猫鼠的关系,也是鼠妖中的重点内容。唐大历年间,有军士家中猫鼠同乳,节度使朱泚将其装在笼子里,献给皇上,宰相常衮率领百官表贺。中书舍人崔佑甫却以为,这是不祥之兆,属于妖孽。由于它违反了自然之法礼,哪有猫不吃老鼠的原理呢?猫鼠同好,还预示着会有贪官污吏泛起。(《旧唐书·五行志》)

六、草妖

何谓草妖?班固说,当霜不杀草时,即为草妖。它预示着朝廷诛杀之事不力,世间缺乏明智的君王。在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》之中,除《魏书》之外,其余十四部史书都有草妖的纪录,即《汉书》九段;《后汉书》七段;《晋书》十八段;《宋书》二十段;《南齐书》一段;《隋书》一段;《旧唐书》六段;《新唐书》八段;《旧五代史》七段;《宋史》五十七段,其中有灵芝三十二段,嘉禾二十五段;《金史》七段;《元史》六段,包罗灵芝四段,天雨粟二段;《明史》四段,称草异;《清史稿》九段。《魏书》虽无草妖纪录,但有桃李花一节,与草妖类同。

以上草妖纪录,内容包罗霜不杀草、桃李逆时、树根出血、木生人面、人参夜呼与天雨粟等。著名的故事如汉昭帝时,上林苑中的大柳树折断倒地。某一天,那棵柳树突然又站立起来,还生长出枝叶,上面有虫子咬食树叶,形成文字“公孙病已立”。另有在昌邑王刘贺的国社中,也发生枯树复生枝叶的事情。对此,术士眭孟以为,木属于阴类,是下民之象。这些征象的泛起,预示着民间将有皇家的后裔出任天子。那时执掌大权的霍光以为,眭孟妖言惑众,将他正法。昭帝死后,朝廷果真征昌邑王刘贺嗣位。刘贺被废之后,又征昭帝兄卫太子之孙嗣位,它就是汉宣帝刘询,而宣帝的本名正是“病已”。(《汉书·五行志》)

七、诗妖

自古诗歌撒播,它若何会酿成妖呢?班固说:“君炕阳而凶狠,臣畏刑而柑口,则怨谤之气发于歌谣,故有诗妖。”就是说,当君王阳气过盛、凶狠成性的时刻,大臣畏惧刑罚而不敢语言,于是埋怨与中伤的情绪,就会由歌谣而发泄出来,以是有诗妖的泛起。在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中,有十三部史书纪录了诗妖,即《汉书》六段;《后汉书》十二段;《晋书》四十一段;《宋书》四十六段;《南齐书》七段;《隋书》十九段;《旧唐书》七段;《新唐书》二十一段;《宋史》十段;《金史》三段;《元史》四段;《明史》三段;《清史稿》四段。《魏书》与《旧五代史》没有诗妖的纪录。

诸史诗妖的内容极为厚实,包罗诗歌、童谣、曲词、讹言、题壁、碑文与民谣等。《隋书·音乐志》纪录,陈后主陈叔宝嗣位后,荒于酒宴,尤其喜欢声乐,“又于清乐中造《黄鹂留》及《玉树后庭花》《金钗两臂垂》等曲,与幸臣等制其歌词,绮艳相高,极于轻薄。男女唱和,其音甚哀”。著名的辞句如“玉树后庭花,花开不复久”。那时的人说这是歌谶,为亡国之音。另有北周宣帝,曾酒醉与宫人连臂蹋蹀而歌曰:“自知身命促,把烛夜行游。”效果即位三年就死去了。(《隋书·五行志》)

八、鼓妖

所谓鼓妖,实际上是借鼓之名,喻说一些怪异的声音。如班固说:“君严猛而闭下,臣战栗而塞耳,则妄闻之气发于音声,故有鼓妖。”他是说,君王严肃刚猛,而且不与下属相同,大臣战战兢兢,而且耳目闭塞,于是妄言的民风化为怪异的声音,以是会有鼓妖。在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中,每一部史书都纪录了鼔妖,即《汉书》三段,包罗高声两段,无云而雷一段。《后汉书》十七段,包罗冬雷十六段,山鸣一段。《晋书》十七段,包罗雷震十二段,鼔妖五段。《宋书》十九段,包罗雷震十四段,鼔妖五段;《南齐书》一段。《魏书》十八段,包罗无云而雷三段,鼔妖一段,雷十一段,震三段。《隋书》八段。《旧唐书》四段。《新唐书》十八段,包罗鼔妖四段,雷电十四段。《旧五代史》一段。《宋史》三十四段,包罗雷震三十一段,天鸣三段。《金史》二段。《元史》一段。《明史》二十段,包罗雷震十二段,鼔妖八段。《清史稿》十八段,包罗雷震九段,鼔妖九段。

在鼓妖之中,最阴险的故事是“无云而雷”,《汉书·五行志》纪录,秦二世元年,曾经发生过这种天象,汉代刘向以为:“雷当托于云,犹君托于臣,阴阳之合也。二世不恤天下,万民有怨畔之心。是岁,陈胜起,天下畔,赵高作乱,秦遂以亡。”唐代僖宗年间,也发生过无云而雷的天象,称之为“天狗坠”(《旧唐书·僖宗本纪》)。明代崇祯天子即位时,天空中有声音像天鼓一样。崇祯十六年,建极殿鸱吻中,有叫声像鹁鸠一样,曰“苦苦”,其声渐大,又化作犬吠之声,三日三夜不止。第二年三月,“帝崩于万岁山”(《明史·五行志》《明史·庄烈帝本纪》)。

九、脂夜之妖

脂夜之妖,又称夜妖。班固说:“在人腹中,肥而包裹心者脂也,心区霿则冥晦,故有脂夜之妖。一曰,有脂物而夜为妖,若脂水夜污人衣,淫之象也。一曰,夜妖者,云风并起而杳冥,故与常风同象也。”这里对“脂”的解说有些新鲜,实际上是在喻说晦暝、风霾等征象。在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中,有十二部史书纪录了脂夜之妖,即《汉书》二段,称晦。《后汉书》无例子,但有一句“中兴以来,脂夜之妖无录者”。《晋书》四段,称夜妖。《宋书》三段,称夜妖。《南齐书》无例子,但在“恒阴”序文中有称“思心之咎亦雾。”《魏书》二段。《隋书》六段,称夜妖。《新唐书》三段,称夜妖。《宋史》十八段。《金史》一段。《元史》与恒风、黄眚黄祥混为一处。《明史》十段,称风霾晦冥。《清史稿》九段,称风霾晦冥。《旧唐书》与《旧五代史》未见记。

从诸史纪录中剖析,夜妖应该是一些自然征象。但《隋书·五行志》将“鬼夜哭”归于其下,预示着君王将死,或国家将亡。如北周发生鬼夜哭,第二年国灭;隋代仁寿宫发生鬼夜哭,厥后独孤皇后与隋文帝先后死于其中;隋代大业年间发生鬼夜哭,今后君死国灭。另有《明史·五行志》纪录,崇祯十七年三月辛丑,即崇祯帝死去的那个月,孝陵夜有哭声,却将其归于鼓妖的名下。

十、射妖

班固《汉书·五行志》说:“礼,春而大射,以顺阳气。上微弱则下奋动,故有射妖。”在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中,有五部史书纪录了射妖的故事,即《汉书》二段。《后汉书》一段。《晋书》二段。《宋书》二段。《隋书》二段。《南齐书》《魏书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《宋史》《元史》《金史》《明史》与《清史稿》均未见纪录。

射妖的故事,班固有记“蜮”,说它可以“含血喷人”,故为射妖。又记有孔子识别“肃慎箭”的故事,也以为是射妖。(《汉书·五行志》)在射妖之中,最著名的故事见于三国时期,蜀车骑将军邓芝征涪陵,见玄猨缘山,手射中之。猨拔其箭,卷木叶塞其创。芝曰:“嘻!吾违物之性,其将死矣!”俄而卒,此射妖也。一曰,猨母抱子,芝射中之,子为拔箭,取木叶塞创。芝叹息,投弩水中,自知当死。(《宋书·五行志》)

十一、木妖

《明史·五行志》在“木”的名下,列入三种妖,即服妖、鼠妖(鼠孽)与木妖。前二者内容均有前史对应,唯独木妖,只见《明史》有记。其下纪录如:枫树生李子、黄连生黄瓜、楠木生莲花、李树生豆荚、水中涌出大衫木、松树吐火、树挂白露、木甑飞堕等。另外,《清史稿·灾异志》中也有这部分内容,又称之为“木怪”。

顺带说一下“怪”字,《说文》称“怪,异也。”诸史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中没有怪,也没有妖怪一词。《西游记》集妖怪之大成,孙悟空说“山高必有怪”,都是妖与怪的拟物化,与上述正史中的妖差别。

十二、花妖

《明史·五行志》与《清史稿·灾异志》在“土”的名下,将脂夜之妖称为风霾、晦暝。并且在序文中,列有花妖一项。但在《明史》的正文中,小题目又将花妖称为花孽,纪录秋冬季节,花朵反季开放的故事,即桃李华。这应该是史官的笔误。

十三、金石之妖

《明史·五行志》与《清史稿·灾异志》在“金”的名下,有金石之妖。但《明史》在正文中,小题目又改为“金异”。

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